开心快乐

罗定先民们在一万年前便在自己的土地上劳作、生息、繁衍。他们从山洞穴居走向山丘建屋定居；从原始群走向氏族社会；从愚昧落后走向文明进步。经过数千年德融合发展，成为百越民族的一个成员有着相同图腾信仰，有着共同文化特征。

  到1700多年前德东晋王朝，罗定地区居民仍是越族人。故历代王朝在罗定实行越族酋长自制制度。到东晋末年，在今罗定设置龙乡、夫阮二县时，县名便是来自越语译音。如“夫阮”就是越语“荒地的村”的意思。两县的行政长官亦由当地越族酋长担任。南北朝时期，中原汉族居民因战乱灾难大举南迁，不少豪门大族亦随之落籍岭南。南朝的梁王朝时（约公元502—557年），原籍河南鄢陵，曾任新、石二州刺史的陈法念举族定居罗定。他们“以孝义训溪垌蛮族”，传播中原先进的文化，加速了罗定土著越族的封建化进程。陈氏家族一连五代都担任罗定越族酋长。和高凉冯冼氏、钦州宁氏合称岭南三大酋长。以使用铜鼓著称的古代越族，到南北朝时期被称为俚、僚族，主要原因氏分属两大酋长管辖：粤西南路至海南岛的部落尊冼夫人为酋长，叫俚人；西江南岸、高凉以北地区尊陈法念为酋长，叫僚人。唐朝，在岭南推行怀柔俚僚的政策，陈氏家族的陈集原官至冠军大将军、行左豹韬卫将军、上柱国、颍川郡开国公。其事迹入载官修的《新唐书》、《旧唐书》。

  唐玄宗开元十六念（公元728念），泷州刺史陈行范领导僚族人民反唐称帝，攻占了粤西四十余城。唐王朝派宦官杨思 率十万大军围剿泷州，陈行范与六万多起义僚人被杀，许多僚人因此被迫西迁。留居原地的唐代僚人，到宋元年间改称僮族（今壮族）。

  唐朝末年，原在荆楚地区生活的瑶族大举南迁，徙落今两广各地。此后历五代、宋、元、明各朝凡八九百年，罗定地区的居民以瑶族和僮族为主体。其僮族，清代大学者顾炎武说：“僮则旧越人也。”

   宋元明时，罗定地区的瑶、僮两族人民反抗封建王朝统治压迫的斗争此起彼落，持续二百多年。到明万历年初，明王朝出动十万大军征剿罗定瑶民，历时一年，杀害四万多人。大量瑶民四散逃亡，少部分避居深山。

  明初推行屯田制度，不少参加屯田的汉族士兵落籍罗定。与此同时，官府公开招募流民定居垦荒，大批汉族人纷纷迁居泷江两岸。明万历五年（公元1577年），派往罗定围剿瑶民的官兵成批落籍罗定。此后，大批汉人继续迁入，罗定居民结构发生较大变化，由原来瑶、僮两族逐渐改变为以汉族移民为主体。

   追溯历史，罗定长期是少数民族聚居地，沿袭至今仍然保留着少数民族诸多遗习。如今天罗定人喜食螺、蛤、蛇之类的动物，其烹饪仍是典型的古代越族遗存；罗定有三月三、四月八、七月七等民间节日；昔日罗定闺女出嫁前一连几晚吟唱一些如泣如诉的民歌，俗称“唱字眼”，这是典型的僮族遗风。先前罗定各地遍布雷王庙、开天庙、盘古庙供人顶礼膜拜，这显然是瑶、壮族传统文化留下的烙印。

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古代罗定虽地处岭南，声名却传播神州。历代均有不少著名的历史人物涉足罗定，如唐朝的诗人宋之问、武后宰相张柬之、桓彦范；翁方纲、何仁镜等，都曾避乱或寓居罗定，留下了许多题咏。初唐杰出诗人宋之问任泷州参军时所写的《过蛮洞》、《入泷江》两首诗，被收入《全唐诗》中，描写当时罗定少数民族聚居，文身凿齿，瘴疠肆虐、生活贫困的情况。陈氏豪族的陈集原在唐武周年间撰写的《龙龛道场铭（并序）》摩崖石刻，取六朝骈文之精华，文笔优美，骈词工丽，后被收入《全唐文》和《广东文征》。明万历年以来，出任罗定地方官者多具文韬武略，如陈磷、郑人逵、张国经、洪颐煊、宋起凤等，他们启贤兴学，促进了罗定文化教育的发展。到民国时，罗定成为广东的文化县之一。
  罗定方言也很独特，有白话（近似于广州话）、 “neng"（注：代替古汉字—左“人”右“能”）古话、客家话漳州话、阳山话及瑶话等。其中以 古话最具有地方特色，与广西东部的“地古话”较接近，是以古代俚语、僚语和中古音为基础，与多种语言长期融合而成的一种独特方言，它保留了许多古音成份，是罗定古代地方语言的“活化石”。“neng”古话最大的特点，一是复调，同一个字词，用作定语时读一种声调，用作宾语时却读另一种声调；其次是运用唇、舌、齿发音，在旷野中传播时十分清晰响亮。“ neng”古话主要集中在围底河流域丘陵地区，这里正是古代俚、僚族人聚居的地方。这种方言自成体系，极具稳定性，故能从古代流传至今而不被别的方言同化。
  从民歌亦可体现地方的文化特色。罗定山歌和“ neng”歌多为七字四句体，对平仄、对仗、押韵比较讲究，但也崇尚通俗易懂。可以两人对唱，也可以摆设山歌擂台，和者的歌头要接对方的歌尾，意境相贴。不少联络顶山歌使用方言及地方俗语入歌，运用比喻、象征等修辞手法，音而绘声绘色，惟妙惟肖，有浓郁的生活气息，素龙镇妇女伍凤英以唱山歌闻名，1960年10月到北京出席全国群英会，在会上演唱了罗定民歌。会后受到郭沫若的亲切接见，后被吸收为中国音协会员，并当选为音协广东分会理事。
  罗定保存有大批珍贵的文物古迹。目前，全市登记的文物景点有132处，其中省级文物保护单位3处，市级文物保护单位53处。名胜古迹有龙龛岩摩崖石刻、文塔、蔡廷锴将军故居（均为省级文物保护单位）；文峰塔、学宫、府第民居、罗定州城遗址（明清）、泷水故城（唐代）、建水故城（唐代）等数十处。
  罗定的考古发现尤其市古墓葬的发掘，令人瞩目。近20年来，岭南所发现的大中型战国墓葬，最大的有三座，其中两座在罗定，这就市著名的太平镇南门垌战国墓和罗平镇背夫山战国墓。两处墓葬出土文物近200件，其中有4件青铜鉴为广东所仅见，铸造精美，肩腹部有细密的蟠螭纹，耳当是蟠螭纹组成的兽面和兽头装饰，这饰物非王者莫属，均为国家一级文物。墓中出土的青铜镰、叉、云纹鼎、三叶矛、三棱镞，为广东前所未见。在罗定罗镜鹤咀山发现的南朝墓是目前岭南发现规模最大、出土文物最多的一座南朝墓葬。墓中出土精美的越窑青瓷56件，是一千多年前青黄釉瓷器中的精品。尤其是其中两只瓷罐有偶然烧出的“窑变”釉色，尤如千峰青翠点缀一缕紫霞，十分罕见。墓中还出土了金手镯、金指环、铜镜、陶器等物。金手镯上面凿有几组栩栩如生的神兽异草图案，镂刻工艺巧夺天工，在唐以前的金饰物中，还未见如此精美的珍品，被定为国家一级文物，曾送首都北京以及香港等地展出。罗定还是岭南出土铜鼓最多的地方之一，已发现汉至晋代铜鼓出土点12处，出土铜鼓16面。这种古代民族用器至今仍在西南、海南各民族种以及东南亚各国民族中使用。说明古代罗定曾是历史悠久的岭南文化发源地之一。此外，在罗定还出土过青铜车器及饰物，其精美程度可与广州象岗山南越王墓中出土的车马饰物相比美。

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罗定不但创造了辉煌的过去，解放后，在中国GCD的正确领导下，凭借改革开放的东风和市场经济之大潮，罗定人民正携手共建多姿多彩的今天。
  —工业以省级先进企业广东液压泵厂、罗定无线电厂为支柱的机电系列企业，以水泥为支柱的建材系列企业，以林化厂为支柱的化工系列企业，以银河纺织集团公司为支柱的轻纺系列企业，以市服装集团公司为支柱的服装系列企业形成五大支柱产业，工业在国民经济中的主导地位已经确立。
  —农业基础扎实，产业化进程加快。农业由于生产条件不断改善，尤其市引、蓄、提、电相结合的水利水电建设取得历史性的突破，粮食十多年来持续稳产高产，1991年被国务院评为全国粮食生产先进单位，1995年被国家统计局、中国农业评价中心评为中国农业生产百名大县市（排名29位），1997年水稻亩产达1007公斤，成为绿化委员会、林业部、人事部授予罗定县为“全国造林绿化先进单位”。1992年，罗定县达到广东省绿化标准。1996年获全国造林绿化百佳县称号。
  —外向型经济起步早发展快。“三资”、“三来一补”企业发展到320家，遍及电子、纺织、轻工、化工、机械等10多个行业，项目规模由小到达，并由劳动密集型向技术资金密集型转变，成为广东省山区县（市）出口创汇大户之一。1996年7越，海关总署批准设立“中华人民共和国罗定海关”，隶属广州海关领导，为我市和周边县市的对外贸易和交往提供了十分便利的条件。
  —基础建设加快，投资环境日臻完善。交通方面，有可供82座客机升降的飞机场；有通往云浮、岑溪、阳春、信宜、南江口等5条共长210公里的一级加大标准水泥路；有自筹资金建设的南江港码头。能源方面，实行自办水电、获电和连接省电网三项并举，实现村村通电。全市水电装机容量4.76万千瓦，火电装机容量0.75万千瓦，年发电量达2亿千瓦时。4万千瓦的油电厂即将建成投产。通讯方面，实现了电话交换程控化，传输数字化，中继线路光纤化，程控电话、图文传真、无线寻呼和移动电话使用十分普遍。
  —市政发展快，城区格局新。城市建设围绕起点规划、高标准建设、高效能管理的原则，城区建成面积已达16.1平方公里，街道总长140公里。城区建设逐步实现绿化、美化、净化。1995年3越，省政府批准罗定市的城区总体规划到2010年扩大到56.1平方公里面积、40万人口，成为以轻纺和建材工业为主、环境优美的现代化中等城市。1996年被省委省政府定为13个创建文明城市试点之一。1996年底罗定制订并通过历史文化名城的保护规划。1997年，城市规划建设取得显著成绩，荣获广东省“南粤杯”。
  穿越时光的隧道，我们可以看到罗定的过去和现在，但远远不是罗定的全部。希望你看了这个栏目之后，再到实地观光考察。多角度多侧面认识罗定，宣传罗定，同心同德描绘名城更加美好的明天！

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历史遗迹遗址

遗址：泷州城遗址、开阳县治所遗址、建水县遗址、罗定州城（泷水县城）遗址、罗镜所城遗址、分界镇金田炉下自然村冶铁遗址、船步铁炉村冶铁遗址、罗平镇营下村冶铁遗址、太平天国凌十八抗清罗镜战役遗址、龙湾制蓝工场遗址、新榕制蓝工场遗址、大芒山瑶族居住遗址、罗罅岗、李屋顶、牧牛河、旧县顶、鲤鱼岗、长岗等山岗遗址、东周时期百粤先民村落罗罅岗遗址、加益镇的大芒山“十二路火灶”的明、清时期瑶民村落遗址、罗平镇东岸山岗春秋战国时期百粤先民活动遗址、泗纶镇天堂项明、清时期盘姓瑶族先民村落遗址、云盖顶明、清时期“过山瑶”村落遗址、生江瓷窑遗址、开阳县学宫遗址、分界刘三姐歌墟遗址、苹塘下山洞遗址。

　　古塔：三元塔 文峰塔

古井：云龙书院井、罗镜大井、罗镜区寿年故居前大井、道前井、凌十八投井徇难井。

古城堡：大逻堡、潭白故城、建水故城、罗定古城墙

名人故居：蔡廷锴将军故居、谭冬菁故居、林一元故居、欧寿年故居、撷园、叶少泉故居、彭佐熙故居、陈章故居、沈光汉故居、王作华故居。

古民居（围屋、蚝壳屋）：■南九座屋、金鸡大垌八角楼、大夫第、楼脚、十镬耳屋、梁家庄园、蓝村九座屋、罗镜十二座、平西竹围村、泗纶青桐黄姓大屋、陈福初楼。

古桥：金鸡石硖坡拱桥、岭拱桥、西岸桥、鲤鱼桥、牛岗石桥、周沙桥。

古祠堂：谭御史寿海公祠、兴濂书院（陈家祠）、古模陈公祠、剌史祠、谭祝黄氏宗祠、三达祠、平田古祠、■感黄氏宗祠、山田陈氏宗祠、赤坭陈氏宗祠、罗镜叶氏宗祠、冈头水贤良书院。

书院：罗定学宫、菁莪书院、罗西书院、谭祝黄氏私塾。

古墓：罗镜南朝墓、双东谭寿海墓、附城蛇塘谭宝川墓、张广扬、张昌墓、傍城冈古墓

坊表碑刻（牌坊、碑版、石刻）：驸台翁氏牌坊、罗镜陈氏节烈坊、莲花石雕、石人、三都水路船浆碑、粤军第三师罗镜战役阵亡将士墓碑、会馆章程、街巷挑担会馆通议、龙龛道场铭。

宗教与民间信仰场所

东山庙、龙头寺、龙龛庙、仙姑庙、刘三姑庙、惠民庙、白庙、邓公庙、古地庙、神滩庙、神滩庙、保定庙

特色文化

民间艺术：罗定山歌

民间工艺：建筑灰塑、土纸生产、大眼帽、禾镰、蒸笼、藤竹织品

民间技艺：武术、舞龙、舞狮、舞牛、锣鼓仔

戏  剧：粤剧

曲  艺：八音锣鼓、■滨诗歌社

音  乐：仿唐乐曲、打马舞、十番

民  俗：能古话、漳州话、客家话、罗定白话、庙会、炮会、醮坛、

谚语、民谚、歇后语、行话、民间文学、民间传说（三套集成）

食   品：绉纱鱼腐、罗定豆豉（豆豉鸡）、三角粽、蕉叶糍、凉粉、蕨粉、油渣粽、炸虾堆、糖松糕、砵仔糕、生菜包、木茨粥、连州茶、■塘茶

人文景观

将军故里、龙龛道场、金银河水利枢纽工程、罗城书院群、罗定古城（城墙、码头、学宫、书院等）、刘三姐歌墟场（分界、■塘）、东桥塔照、牛石仙踪等等。

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罗定民俗文化


古来百里不同风，千里不同俗。俗者习也，上所化者曰风，下所习者曰俗。封建统治者也懂民情风俗的重要，所谓“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”。“户异政，人殊服”。为政之要辨风正俗最其上也。罗定历史上曾经有不同的民族聚居，后来又成南陲一军事重镇，吸收了大量的各地移民，所以形成的民情风情具有异常丰富多彩而独具风格的民俗特色。

自汉以来，我国民俗受儒家文化的影响日渐加深，民俗的封建意识大大强化，而且遍及全国。今日之罗定，已经历了多民族的大整合，其民俗亦不例外。中原三次向岭南移民的高潮，均对罗定有很大影响，在封建王朝强大的移风易俗的力量和大量中原移民潜移默化的作用下，使得古代先民的遗俗迅速被淘汰。在习俗的改造、淡化过程中，地方民俗深层的内涵实质，实际来源于汉民俗文化。但是罗定历史上的民族虽然在民族交融中消失了，而作为民俗的某些因素，仍然通过传承、变异演进的渠道，或多或少地保存下来，尤其在饮食和日常生活中，表现更为突出，而罗定人的气质、性格特征等仍处处带有古百粤民族先民的特别禀赋，直到现在，在外地人的印象中，罗定人仍被蒙上某些极微妙的传奇色彩。

罗定民俗文化，既有精华，也有糟粕，总的来说是健康的。大多数民俗文化，都是在人民长期生活中产生的。其中有的记录着先民们开基创业的史诗般的传说、遗迹；有的反映人们对美好生活的追求和无限热爱向往之情；有的留下饱含血泪的挣扎的反抗；有的充分表现了罗定人民作为龙的传人的自豪感；最有特色的是反映罗定风情的日常生活习俗和表现罗定人开拓、冒险、进取和创新精神的风尚爱好；在外出谋生艰难困苦中磨炼出的精明本领，具有特色的饮食文化；为反抗封建婚姻制度而形成的“哭嫁”、“童养媳”、“三岁对亲”等等不和谐的婚姻变奏曲；为纪念地方杰出人物的历史贡献而形成的种种习俗、古建筑和历史人物的神化、仙化等种种浪漫传奇式的节日活动和纪念方式等等，构成了罗定多姿多彩，充满南国浪漫情调的传奇色彩，具有浓郁的生活美、人情美以及纯朴情感的民俗文化。这是罗定民俗文化最具魅力和特色的。

从节日民俗看，凡是汉民族的重要节日，如元旦、元霄、清明、端午、七夕、盂兰、中秋、重阳、冬至、小年晚、除夕等，也是罗定的重要大节日，其节日的内容、意义也大致相同，所不同的只是由形式、地域、民情、生活习惯等而形成的表现方式和生活内容而已。当然，在传承中也有不少变异。

孟兰节，又称中元节，岭南各地叫“鬼节”，罗定叫“鬼仔节”。中元节以七月十五为正节，佛教《大藏经》中说，目连因母堕饿鬼道中，食物入口即化火炭，目连求教于佛，佛令作盂兰盆，用奇果素食放在盘中供佛，然后目连的母亲才能得食。北方中元节一连几天，佛寺均作盂兰盛会，民间挂冥钱衣纸，备素食以供奉祖先。岭南地方以七月十四日为中元节。据说，宋代末年，人们准备过节时，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先。从那以后，人们就习惯于七月十四这一天过节了。在罗定还有另一种说法：人们原本在七月十五过节，这天，瑶人都从山上下来，抢走祭祀田头土地社公的祭祀食品，于是，将过节提前了一天，好让瑶人扑个空，从此将中元节改在七月十四日。这一天，家家除祭祖外，还要在田头屋角烧香烧纸衣摆路祭让孤魂野鬼饱食一顿，求得人鬼安宁，俗称为“施幽”。

北方祭祀用牛羊，罗定祭祀用鸡，一般人家祭祀都用鸡、猪肉。鸡要整只，要煮熟，祭祀后斩成小块，配以调料，味既美爽滑，又保持鸡的原味，俗称“白切鸡”。由于鸡赋以一种隆重的意义，除祭祀外，待客也用鸡，因此有“无鸡不成宴”之说。

农历八月十五是中秋节，罗定大部分地方以八月十五过中秋，但也有不少地方以八月十六日或八月十四日过中秋节的。据说，因为祖先以抬桥为生（有的避讳说祖先抬桥，于是说祖先当官坐桥），因为归家很晚，家家都开台祭神了。而自己什么东西（祭品）也没准备好，因此决定改在十六日过中秋节，后世沿袭流传至今。至于八月十四日过中秋节，则不知甚么原因。中秋节家家拜月光，村中习俗还时兴请月光神，村中大小老幼，夜深人静时围坐“地堂”上，由一人作法请神，据说，月光神可附体，当中被附体的便扮演起月光神角色，一般多为女性，有点像西方的催眠术。除此之外，乡村中还放火明灯（孔明灯），并以村中青壮年组成队伍，争抢降落的孔明灯。抢孔明灯时不受地形限制，因此比抢花炮的场面更为壮观。

元霄节，北方十分隆重。元霄节又名灯节，上元节，俗兴上元上灯。罗定习俗，如家中添一男丁，来年正月初二上灯，花灯挂于村中社坛大树上，十六日落灯，落灯时亲戚都来祝贺，并观看“抢春灯”，谁抢到“春灯”则会行好运。

与过年有密切关连的节日是冬至日。冬至是夏历24个节气之一，在农业生产上具有重要意义，由于冬至日太阳射向南回归线，是北半球一年中白天最短的一天，过了冬至后，白天时间便逐渐加长，天气也一天天回暧，所谓“夏至一阴生，冬至一阳生”，周历以冬至为正月，是一年之始的岁首某一天。在罗定人心目中，冬至却具有过年的份量，甚至有“冬大于年”的俗谚。农村中对冬至十分重视，家家均举行祭祀祖先活动，而且十分郑重其事，避讳亦与过年一样，喜欢讨大吉利。

在婚俗方面，罗定普遍有哭嫁的习俗，一般在迎新日子定下之后，或半月半，或三、五日前，待嫁姑娘便不再在户外露面，整天待在家里，邀集平时友好的姐妹们一起，学唱哭嫁歌，哭嫁大多在出嫁前三天前正式开始，哭嫁时，不仅仅是哭泣，而是以歌曲的形式来哭。哭嫁也有不同的哭法。一种是有韵无词，用哭声的强弱、长短、快慢来造成一种节奏、韵律，间中也有几句唱词，表明一种待嫁在即的难舍难离之情，称为“唱嫁”，可以表现感情强烈，跌岩多变，这种哭嫁喜多于忧，往往会出现哭中带笑的场面。另一种是名符其实的哭嫁。哭嫁本来是一种相传成俗的形式，如不哭不唱，反而不合乎“礼”的反常。一般农村妇女，习惯于这种婚嫁的专制性而视为人之常例，对于出嫁既不高兴，也不反感，认为哭嫁是出嫁前必须做的一件事，因此就按部就班，依照母亲所教代代相传的唱法、哭法及固定的歌词，必须连唱三天才唱完，俗称为“唱字眼”。字眼歌有唱本，但新娘子对于未来命运一无所知，内心充满着悲苦、恐惧和彷徨的矛盾心境，因而每当唱哭嫁歌时禁不住真情流露，哭父母、哭兄嫂、哭姐妹、哭邻里，甚至一发而不可收，哭嫁妆，哭上桥，唱到感情难以遏制时，便长哭短叹，令听者同情，与之共鸣而同哭，使得本来是人生喜庆大事的热闹场面，往往被一片哭声弄及凄凄切切。第三种是骂嫁。由于对包办婚姻不满而无法摆脱内心积聚的哀怒、愤懑、痛苦的表情，无处申诉，无处发泄，于是便借哭嫁而尽情宣泄。骂嫁的方式，也是一种约定俗成的风俗，一个待嫁的姑娘可以有选择骂嫁方式的权利，无论是骂父母、骂哥嫂抑或骂媒人都无可非议，被骂者都绝对不能表示不满，更不能还口，越是骂的恶毒，便越是吉利。哭嫁的习俗，随着婚姻自主、开明而逐渐消亡。

婚丧嫁娶被称作红白喜事，婚事本来是欢欢喜喜的却被搞得悲悲戚戚，而丧礼本来是惨惨戚戚以表示哀痛之情的，却被搞得热热烈烈，罗定的丧俗喜欢鼓乐开道，吹吹打打，送葬队伍鞭炮齐鸣，鞭炮烧得越多，越表示风光大葬，因此，丧事中都可以见满地铺红。

“三岁定亲”是不同于童养媳的习俗，一般是孩子三岁时由父母双方换帖，便成婚约，此后若女方未到结婚时先丧，男方必须将其牌位领回祠堂供奉，她的坟也由男家后人祭扫。此后男方再娶，亦只能算作继室。

罗定风俗虽受汉文化主导，但乡村各地，受少数民族影响而异化的风俗仍十分突出。汉族一般妇女地位低下，男尊女卑现象十分普遍。在罗定农村，舅权的地位和权威却受到极大的尊重，乡村流行有“天上雷公，地下舅公“的俗谚。凡是外甥的事，无论大小，舅舅都有权过问，如外甥的婚事、分家、离婚、父母丧葬等，舅舅都要过问参予，如兄弟分家，村中族长都无权过问，但舅父则可以主持公断，这种舅权特重的现象显然是母系氏族公社时期，母权的残留和曲折反映，源自于古代百粤民俗，至今广西壮族仍保留着这种舅权特重的母系氏族公社残余。

“契大树”和“契石头”是原始宗教色彩浓郁的多神崇拜习俗。民间保留着信巫尚鬼，盲目信仰多神和鸡卜的原始宗教遗俗。人们除了崇拜祖先以外，还崇拜各式各样自创的神灵，诸如山上的巨石、路边的大树，甚至爬行的虫蛇、飞禽走兽、险峻的山峰，都可以随心所欲地被封为不同威力或作用的灵神，诚心顶礼扣拜。在日常生活中也诸多禁忌。在农村中，生了孩子便要找一大树或巨石“上契”，所有与孩子有关的大小事情，都要给“契爷”或“契娘”烧香还神。这种“契大树” 或“契石头”是古百粤民族遗留下来的多神崇拜习俗，是一种世代相传的原始宗教观念。

罗定的风俗，既有传统的美德，也有恶风陋习。林语堂先生早年所著《中国人》一书，曾形象而精辟地说：“在中国正南的广东，我们又遇到另一种中国人。他们充满着种族的活力，人人都是男子汉，吃饭、工作都是男子汉的风格。他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪费，好斗，好冒险，图进取，脾气急躁，在表面的中国文化之下吃蛇的土著居民的传统，这显然是中国古代南方粤人血统的强烈混合物”。多元的文化造就了岭南人的性格优势，也刻下了各种文化消极因素的印痕。在罗定，保留古老的民俗遗风还更多一些，深入探讨罗定民俗文化，揭开罗定民俗文化中那富于神秘浪漫色彩的面纱，发掘丰富多彩的乡土灿烂文化，对罗定精神文明建设具有十分重要的现实意义。然而，从事这方面工作的人太少了，在新编的县志中，有关罗定风俗的发掘仍不够深入，还未真正弄清楚它的文化内涵，而我所谈到的亦只不过是罗定民俗文化大观园中的一个缩影，希望今后有更多有兴趣、有事业心的人来从事民俗文化的研究，这是话外之话。

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三罗军民抗日四百年

今年是世界人民反法西斯战争胜利六十周年，中国人民抗日战争胜利六十周年，各地都有纪念活动。日本右翼反动势力却一再歪曲历史，为日本军国主义发动的一场给中国人民和亚洲各国人民造成灾难的战争辨护。从明朝中期开始，日本就一直将中国作为侵略对象，三罗的将士，三罗的军民，四百多年来，发扬民族精神和爱国传统，一代一代，前赴后继，进行艰苦卓绝的抗击日本侵略者的战斗，他们不怕流血牺牲，为历史写下壮丽的英雄谱。今天，我们应该缅怀他们的业绩，怀念他们为国家、为民族作出的贡献。

从明万历二十年（1592年）起，日本丰臣秀吉大举进犯朝鲜，对大明江山虎视眈眈，被我大明军队和朝鲜军民击退。明万历二十五年（1597年），日军再犯朝鲜，朝鲜军民在李舜臣率领下抵御。第二年，明朝廷派出多年来曾与倭寇作战，经验丰富的陈璘作为御倭总兵。当时罗定建州未久，陈璘率广东兵五千急援朝鲜，其中有不少是三罗驻军，陈璘旧部属。陈璘率明军一万三千人，舰船数百，大败日军。此后，日军再不敢进犯，连续数十年的倭寇祸害从此平息。

1919年，日本迫北平政府签订廿一条不平等条约，引发了全国的反帝反封建的“五四”运动，当时在广州公立法政学校读书的罗定籍学生张启荣，组织了“广东中等以上学生联合会”（简称“中上学联会”）。张启荣被推举为学生会会长，周其鉴、阮啸仙为各部门负责人。学生会的行动以抵制日货为主，张启荣领导的学生运动影响很大，全省各地，包括三罗中、小学校亦积极响应，张启荣拒绝日商收买，显示了三罗人民反帝的决心。

1931年“九·一八”事变后，中华民族面临灭顶之灾，日本侵略者气焰嚣张，在吞并东三省的同时，窥视华北，企图占领上海，作为侵犯中国大陆的跳板。1932年1月28日深夜，日军悍然向上海闸北大举进犯，驻守淞沪地区的是蔡廷锴将军指挥的十九路军，这些以三罗子弟为中坚的十九路军官兵激于民族义愤，冒着违抗南京政府当局命令的风险毅然通电抗日，奋勇抗敌，打响了上海抗日的第一枪，闸北一开战，就把日本“皇军”不可战胜的神话彻底粉碎，打得日军丢盔卸甲，这一胜利，震惊了中外，蔡廷锴、十九路军、三罗弟子的各字闻名世界。在蔡廷锴将军的英勇指挥下。十九路军全体将士为了民族的生存，冼雪国耻，为死同胞复仇，他们同仇敌忾，视死如归，气壮山河，万众一心，团结一致，以血肉之躯筑成坚固的长城，以步枪和手榴弹等劣等武器，打败了用飞机、大炮、军舰和坦克等现代武器装备起来的兵力大于我军三四倍的日军五次攻击，使日军三易其帅，威震中外，大大提高我国在国际上的地位。

十九路军中的三罗战士，以誓死抗敌的决心，在这场神圣的反侵略战争，惊天地，泣鬼神，表现了中国人民不畏强暴的伟大民族精神和英雄气魄。上海抗战激战33天，可歌可泣的六个战役，实现了十九路军“血洒松沪”的决心和意志，永载史册，千古留芳。

1月28深夜，战斗在闸北打响，日军1500多人以坦克开路向驻防的十九路军七十八师一五六旅第十六团阵地进犯，我军敢死队、大刀队在张团长率领下，以巷道为阵地，用手榴弹、剌刀与敌进行白刃战、肉搏战。击退敌军多次进攻、激战三天，守住阵地。

1月30日至2月7日，十九路军七十八师一五六旅增援吴淞要塞，与日军舰展开炮战，敌机、军舰向吴淞要塞立体进攻，谭启秀代理要塞司令，坚守阵地，所有旧式炮台全被日军炸毁，但敌人始终未能向我阵地前进一步。

2月7日上午，十九路军沈光汉部一一九旅与日军在八字桥展开争夺战，歼灭日军一千多，日军前敌司令雨田大佑被击毙，日军司令盐泽幸一被撤换。

2月11日下午，日军偷袭蕴藻浜，十九路军六十一师与敌后展开肉搏战，打退日军十多次冲锋，日军司令野村被撤换。

2月18日新任日军司令植田率数万日军向我江湾、庙行一带全面进攻。十九路军六十一师在张治中第五军配合下，经过几天的反复争夺，终于收复失地，植田的总攻计划宣告破产。

2月29日，日军陆军大臣白川接替植田任总司令开始新的一轮总攻。十九路军在八字桥、通天庵以敢死队、大刀队与日军短兵相接，当时敢死队队长沈亦樵回忆说：“仗已打到疯了，杀敌如斩瓜切菜”。日军联队长（团长）林崛大佐被当场击毙。
淞沪抗战，不少“三罗“子弟为国捐躯，叶辰球、吕廉初、李章、黎青天、罗鋆、董以淦、谭启友、叶荫生等一批将士在战斗中牺牲。

1937年7月7日芦沟桥事变后，三罗子弟在世界各地，城市和农村，各条战线上和日军展开浴血战斗。

1937年，区寿年又率四十八军一七六师参加淞沪会战，是二度参加淞沪抗日的“三罗”将军。1938年又率第二十军团四十八军参加徐州会战和武汉会战，武汉失守后，又率部进入大别山区开辟抗日根据地，在英山阻击进犯日军。后又与蔡延锴率第廿六集团军参加桂南会战，在灵山阻击日军，在粤西、桂南地区掀起抗日高潮。

1937年，陈章率抗日救国军独立旅参加抗战，1938年，日军在大亚湾登陆，陈章在海南回救广州，在从化以自动步枪，击落敌机。1939年冬和1940年夏，二次参加粤北会战，保卫战时临时省会韶关，在粤汉铁路银盏坳、广从路的良口及石榴花战场上与日军激战。年底，又率部参加援港对日作战。

1937年，彭佐熙将军率九十三师五七七团参加鲁南台儿庄血战。1938年又率九十三师二七九旅与日寇在石灰窑，黄石港等激战六昼夜。1939年又在广西昆仑关战役中在高峰隘，天马山等地奇兵突袭日军。1947年参加中国远征军进入缅甸，与日泰军展开激战，1945年在寮国（柬埔寨）驻防。抗击日军。

1943年暂编第二军第七师师师长王作华率部参加常德会战，1944年参加长衡会战。

1938年，一五七师九四零团团长李友庄指挥南澳保卫战，打响了广东抗日第一仗，收复被日军占领的南澳岛，与日军打了十多天的消耗战。战斗中炊事兵陈水源（罗定人）洇水渡海传达战斗指令，歼敌五百多人。1939、1940年李友庄又参加粤北会战。

李伟烈在皖南，蔡朝昆在上海会战，梁佐勋在武汉会战，李冠那在南京汤山的抗日战争中先后为国捐躯。

日本侵略者对我民众犯下的罪行罄竹难书。1939年2月5日，日寇飞机轰炸罗城，民众近100人丧生，受伤的多达300人，商铺民宅被毁80余间。1944年9月24日下午，25日上午，日寇飞机两次轰炸泗沦，我民众死伤惨重。1944年9月20日，日军22师85联队进犯罗定，向避入金鸡石围前村山洞中的民众施放毒气，毒死逃难群众6人，日军于22——23日进犯郁南连滩、罗定围底，攻占罗城，11月4日又进犯生江等地，沿途烧杀抢掠，杀害群众。

“三罗”人民并不因此而屈服，抗日热情十分高涨，大中学生、教师纷纷组织抗日宣传队到农村中宣传抗战，并发动学生投身到抗日前线。张纯纲、沈标等都在东江纵队对日作战中牺牲，很多青年学生投入到蔡廷锴、区寿年等抗日队伍中。1944年9月，在罗定成立“三罗民众抗日指挥部”，谭启秀任总指挥，郁南、云浮都成立分队。谭启秀曾率3000多人在围底、素龙等地抗击日军，蔡廷锴亦率团队保卫家乡，扼守金山迳、渡头、洞尾等据点，军民在围底一带袭击日军警戒分队，毙敌7名俘虏1人，缴获军马、地图一批。敌军摄于蔡廷锴将军威名，不敢进犯罗镜，取道泗沦向广西进犯，以打通西南战线，郁南县民众武力指挥部也在南江口、都城与日军展开战斗。云浮民众武力指挥部也采用夜袭日军据点等办法打击日军。

“三罗”民众在不同的战场上抗战，充分显示了中华民族同仇敌忾，誓死保卫国土的坚强意志，宏扬了“三罗”人民爱国爱乡传统，在中国现代抵御外来侵略战争史上写下光辉的一页，那些有抗日战争中英勇杀敌，为国捐躯的将士们，将永载入史册、流芳千古，抗日勇士的爱国主义精神，将永远激励着后人不断奋斗、保卫祖国家园。

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“三罗”名称的由来

“三罗”是罗定、云浮、郁南三县的统称。该名称的流行至今还不到一百年。考三县在宋以前，行政区域的设置和政治、经济、文化中心各不同，并无特殊的联系。宋以后，湖南五溪瑶南迁，进入西江云开山脉和云雾山脉居住，两山之间的泷水古县亦处于瑶族社会范畴。自明以来瑶汉两族之间经常发生摩擦乃至酿成更大的民族矛盾，以罗旁为中心的瑶民多次发生反抗汉人的起义，攻城夺地，甚至拦截西江过往的商船，到明万历四年，明政权派凌云翼督领十路大军，从东西两翼开进大云山和云雾大山，将瑶人赶出家园，这就是历史上大征罗旁瑶事件。此役后，明政权将泷水县升格为罗定直隶州，东面设东安县（今云浮），西面设西宁县（今郁南），归罗定州管辖（意思为：罗旁已经平定，东西山也得到了安宁），此后，实行了长达百年的军事管制，由中央直接派出钦差整饬兵备道作为州的最高行政、军事长官，治理新建制的一州两县，这便是“三罗”地方的由来。

在明清长达二百多年的时间里，罗定与东安、西宁两县是隶属关系，州县有别，所以在官方文献和文人稿中，绝少出现“三罗”一词。如“罗阳”，明崇祯年间兵备道张国经的《咏罗阳八景诗》，大概是罗定州城泷水县是元朝大德八年从开阳迁治，故罗定地方俗称“罗阳”。又如“三泷”，清代邑人彭沃辑有《三泷诗选》乃选罗定、东安、西宁杰作而成。清道光年间贡生区翰光编有《三泷诗钞》。“三罗”一词，最早出现在清康熙年间翰林弘文院庶吉士，建陵人李棠撰写的《开元寺记》中。开元寺是罗定州中明代著名古刹，康熙重建时请李棠撰文。李棠在《开元寺记》中写道：三罗古泷水郡，其人文蔚秀、商贾辏集，界连粤西，控制蛮獠一都会也。”首次将罗定州称之谓“三罗”，然而明清两朝，称“三罗”者仅见而矣。

民国建立，改州为县，东安更名为云浮、西宁更名为郁南，三县处于平等地位，但明清两、百年来，三地因政治、军事、文化的关系，地理位置的特殊，经济的交往，已紧密联系三起。如郁南二中就设在罗定境内，罗定金鸡区就有云浮飞地。特别是军事上的自成派系，独立后的新军仍由原军事统领掌握，于是“三罗”之名便频频见于记载。

民国初年，政局动荡，军阀混战，土匪猖獗，罗定、云浮、郁南不少农家子弟投身军伍，后来大部分投归蔡廷锴将军麾下的十九路军，十九路军部将亦多为“三军子弟”。蔡将军经常告诫三罗子弟，要团结，要爱国爱乡。要对得起乡亲父老，并以此为号召，“一·二八”淞沪会战，十九路军名震中外，“三罗子弟”亦因此盛名天下。海外华桥的“三罗”籍人士亦因此而自豪，各地“三罗同乡会”亦相继成立。抗战时期，罗定地下党创建的《三罗日报》与民众抗日自发组织“三罗抗民众武力指挥部”亦打出了“三罗”旗号，“三罗”的名称在各地大行其道，而名声远播。1975年在台湾成立的“三罗同乡会”是海外最大的三罗同乡会。《台北三罗同乡会会刊》中写道：“三罗是罗定、云浮、郁南三县的总称。除了固有的历史渊源之外，更是聚居于西江中游之右岸，及贯于泷江流域之中。依地缘和血缘，确是密不可分的。国父在《三民主义》中，讲民族的形成，是基于血统、言语、风俗、习惯、信仰、生活的共同而结合而成。我们三罗乡亲正符合了这些条件，所以千百年来，我们可以说是一体的。首先我们可以看看我们的地理环境。罗定是泷江的上中游跨左右两岸，郁南及云浮则分别在泷江中下游的左右两岸。无论在人文、经济、物产、教育、交通、语言、生活习惯、信仰、血统（互相通婚，当然有密切关系）。我们三罗乡亲密切的关系，的确不在话下。“三罗”的名称在海外使用更为普遍，华侨中的“三罗”乡亲尤为团结。

啊妈打

引用:

引用第39楼几许风雨于2006-06-30 19:30发表的 :


这个跟罗定有啥关系？

罗定人姓陈的占最多.
当时兴建陈家祠时候.罗定人出唔小力

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《泷水诗汇》介绍

一、泷水地区历史概况

泷水，又名泷江、南江、罗定江，发源于信宜县，汇入西江，与西江共同流贯泷水地区。泷水地区位于广东西部片，是广东与广西以至中国西南各省经济文化交流的重要门户，又是古代岭北经西江入粤的主要通道，是岭南文化发展最早的地区之一。泷水地区秦时属南海群，汉隶端溪县，晋时置龙乡、夫阮县治，南朝梁、陈间至唐设泷、建二州，宋至明万历四年前为泷水县，明万历四年后至清末为罗定直隶州，下辖东安县（泷东）、西宁县（泷西），历史上又称三泷或三罗，含今云浮市辖下的罗定市、云城区、云安县、郁南县。

泷水地区北临西江，东连高要县，南枕新兴、阳春、信宜三县，西接广西省，万山起伏，林薄绵邈，重岭叠■，峒深岩耸，溪回涧幽，为典型的丘陵地带，丘陵中分布着大小盆地，泷水蜿蜒而北，流贯其中，气势独特而雄奇。自古百粤杂居，民风强悍放犷。秦朝以来，北方中原等地移民陆续南下定居，与原土著百粤族人民共同辛勤开发这片土地，共同创造了泷水地区的经济文化。

据考古发掘的文物表明：远在一万年前的新时石器时代早期，就有人类在泷水地区生息繁衍。四五千年，泷水流域已遍布古人类生活的踪迹。罗定背夫山发现的大型战国墓葬，其墓主人就是史称“百粤之君”。南朝间由河南鄢陵赴任新、石二州刺史的陈法念，后定居泷水地区，五代时为越族酋长，与高凉冯冼氏、钦州宁氏并称岭南三大酋长。罗定《龙龛道场铭》崖刻，保存了大部分的武周新字，极具文史价值，被誉为“岭南第一唐刻”，龙龛岩内保存了从唐代至民国间的大量崖刻，其中大部分是诗刻。云浮九星岩和魁岩，是广东省内为数不多的几个保存了大量自宋代至民国间崖刻的珍贵古迹。广东博物馆收藏展出的青铜器，亦多取自泷水地区。

泷水地区历史上曾发生多起全国震动的重大事件。唐代，泷州僚人屡次暴动反抗官家压迫。开元间，泷州僚族首领陈行范起事，占四十馀城，据泷州称帝，朝廷命骠骑大将军宦官杨思勖率十万大军镇压，杀僚人万馀人。宋代以来，湖广瑶人逐步南迁，多定居于两广地区，而泷水地区是其集居地之一。元明间，泷水瑶人不断反抗起事，明天顺间两广总督叶盛、成化间两广总督韩雍、嘉靖间两广总督陶谐、隆庆间两广总督殷正茂曾先后出兵镇压，皆未奏效。直至万历间两广总督凌云翼率军十万，分十路并进，历时一年，攻破瑶寨五百六十四个，俘斩四万馀人，其馀多远逃，事方平。明清之交，南明军队和抗清力量与清军反复争夺，泷水地区曾发生过多次惨酷的战斗。清咸丰间，信宜凌十八率农民起义军三千人上广西参加太平军起义，为清军所阻，攻占罗定州罗镜城，多次击退清两广总督叶名琛的围攻，坚守一年，最后粮尽弹绝，全部壮烈牺牲。其后，红巾军陈瀚光部、太平军陈金缸部，也与清军在泷水地区发生过较大规模的战斗。抗日战争期间，蔡廷锴将军率领以三罗子弟兵为骨干的十九路军，在淞沪抗战中重创日冠，更令中外震动。可以说，泷水地区自古就是广东西部政治经济文化重地和军事要地之一。

泷水文化，就是在这种自然环境和社会历史环境下形成和发展起来的，它具有鲜明的地方特色；而泷水诗歌，又是泷水文化中极具特色的重要组成部分。

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二、泷水地区历代诗歌概况

泷人好歌，凡有喜事，多歌咏以庆；凡有哀事，亦寄托于歌；休憩闲暇，则喜相聚赛歌。泷水歌谣形式多样，名目繁夥，情词并茂，纡徐浏亮，风格鲜明，颇具特色。有泷水特色、泷水山歌（含罗定山歌、东安山歌、西宁山歌、连滩山歌诸名目）、亻能  古歌、泷州歌、竹枝歌、字眼歌（新娘歌）、禾楼歌、春牛调、麒麟歌、白鹤歌、灵山山歌、平台山歌、采茶歌、卖花歌、大话歌、木鱼歌、延虫 歌、拜月歌、蔓地棚、龙舟、谜语歌、童谣、祝辞歌、赞歌、醮歌、禳歌、乩语、谶语歌、喃呒歌、丧歌、民谚等等。这些民间歌谣多口头流传，同时有大量刻本、排印本、油印本、手抄本等版本传世，其内容和艺术上的丰富彩，足可媲美省内任何地区的歌谣而毫不逊色。

泷水文人则好结诗社，互相唱酬。这一点，清乾隆间著名学者、广东学政翁方纲曾有诗提及。泷水诗歌历史悠久，泷人陈集原的诗，比被奉为粤诗之宗的张九龄的年代还要早。泷水地区从唐代起，下至宋代、元代、明代、清代、民国，均有诗作存世，其中多诗作，《全唐诗》、《全宋诗》等大型断代诗歌总集均未收录，尤见珍贵。

泷水地区的诗歌专集，仅总集，就有清代的《三泷诗选》、《三泷诗钞》、《泷西诗选》、《榜花唱和集》等等；地方志乘所载的泷人别集，也是数量可观。可惜，这些总集、别集现在多已散佚无传。其中《三泷诗选》十卷。泷人彭沃汇辑，顺德诗人陈华封（陈邦彦之孙、陈恭尹之子）选编，南海诗人何梦瑶作序，刊刻于清乾隆二十五年，为广东现存最早的郡邑诗歌总集刻本，清代乾隆间著名学者法式善亦甚推重之。

今人徐东先生编纂的《罗定历代诗选》，1993年由花城出版社出版，此书收录泷水诗人九十馀家的诗作360馀首。此外，又有郁南叶姓族人编纂的《宋桂叶族文萃》、云浮鹏石村梁元先生主编的多辑《鹏石诗风》，也分别收录较多古今诗人诗作。

台湾和香港都有三罗同乡会，他们都非常重视收集出版有关三罗地区诗歌作品。台湾的三罗同乡会办有《广东文献》杂志，曾出版过三罗诗歌专辑。香港的三罗同乡会，也曾出版过《三罗先贤诗选》。

综观以上各种有关的泷水诗歌总集，林林总总，各有可取，但至今尚未有一部能够全面地汇集泷水地区历代文人诗作和民间歌谣。而广东全省性的诗歌总集，例如，号称搜罗宏富的明万历间的《岭南文献》，清初的《广东文选》、《岭南五朝诗选》，清乾嘉间的《广东诗粹》、《粤东诗海》等等。其中有关泷水诗人和诗作完全是一片空白，这不能不说是一个很大的遗憾。

泷水诗歌是岭南诗歌的一部分，也是岭南优秀文化遗产的重要组成部分。泷诗中涉及的不仅仅是文学的范畴，而且涉及到政治、经济、哲学、历史、地理、民俗、风物等范畴。可以说，它蕴含了数千年来泷水地区的深厚历史文化积淀，是反映泷水地区乃至国内相关范围社会发展的巨大历史文化宝藏。历史上，由于各种天灾人祸，作为泷水地区雅俗文学精华的泷水诗歌已大都毁损无存。随着时间流逝，一些现存的泷水诗歌文献资料也存在着遭受毁弃的危险；若不尽快挖掘抢救出版，很可能就此湮没失传。这确实是令人愧对子孙后代之事。